华山旅游攻略之五岳真形图碑

1.泰山、华山、恒山、嵩山都有五岳真形图碑刻,南岳衡山有没有

有 悬空寺位于山西浑源县，距大同市65公里，全国重点文物保持单位，是国内仅存的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。

悬空寺始建于1400多年前的北魏王朝后期，历代都对悬空寺作过修缮，北魏王朝将道家的道坛从平城，今大同南移到此，古代工匠根据道家“不闻鸡鸣犬吠之声”的要求建设了悬空寺。

悬空寺距地面高约50米，悬空寺发展了我国的建筑传统和建筑风格，其建筑特色可以概括为“奇、悬、巧”三个字。

值得称“奇”的是，建寺设计与选址，悬空寺处于深山峡谷的一个小盆地内全身悬挂于石崖中间，石崖顶峰突出部分好像一把伞，使古寺免受雨水冲刷。山下的洪水泛滥时，也免于被淹。四周的大山也减少了阳光的照射时间。优越的地理位置是悬空寺能完好保存的重要原因之一。

“悬”是悬空寺的另一特色，全寺共有殿阁40间，表面看上去支撑它们的是十几根碗口粗的木柱，其实有的木柱根本不受力，所以有人用“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”来形容县空寺。而真正的重心撑在坚硬岩石里，利用力学原理半插飞梁为基。

悬空寺的“巧”体现在建寺时因地制宜，充分利用峭壁的自然状态布置和建造寺庙各部分建筑，将一般寺庙平面建筑的布局、形制等建造在立体的空间中，山门、钟鼓楼、大殿、配殿等都有，设计非常精巧。寺内有佛像八十多尊。

唐开元二十三年（735年），李白游览悬空寺后，在石崖上书写了“壮观”二字，明代大旅行家徐霞客称悬空寺为“天下巨观”。

2.泰山、华山、恒山、嵩山都有五岳真形图碑刻,南岳衡山有没有

有悬空寺位于山西浑源县，距大同市65公里，全国重点文物保持单位，是国内仅存的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。

悬空寺始建于1400多年前的北魏王朝后期，历代都对悬空寺作过修缮，北魏王朝将道家的道坛从平城，今大同南移到此，古代工匠根据道家“不闻鸡鸣犬吠之声”的要求建设了悬空寺。 悬空寺距地面高约50米，悬空寺发展了我国的建筑传统和建筑风格，其建筑特色可以概括为“奇、悬、巧”三个字。

值得称“奇”的是，建寺设计与选址，悬空寺处于深山峡谷的一个小盆地内全身悬挂于石崖中间，石崖顶峰突出部分好像一把伞，使古寺免受雨水冲刷。山下的洪水泛滥时，也免于被淹。

四周的大山也减少了阳光的照射时间。优越的地理位置是悬空寺能完好保存的重要原因之一。

“悬”是悬空寺的另一特色，全寺共有殿阁40间，表面看上去支撑它们的是十几根碗口粗的木柱，其实有的木柱根本不受力，所以有人用“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”来形容县空寺。而真正的重心撑在坚硬岩石里，利用力学原理半插飞梁为基。

悬空寺的“巧”体现在建寺时因地制宜，充分利用峭壁的自然状态布置和建造寺庙各部分建筑，将一般寺庙平面建筑的布局、形制等建造在立体的空间中，山门、钟鼓楼、大殿、配殿等都有，设计非常精巧。寺内有佛像八十多尊。

唐开元二十三年（735年），李白游览悬空寺后，在石崖上书写了“壮观”二字，明代大旅行家徐霞客称悬空寺为“天下巨观”。

3.五岳真形图的相关信息

中岳蒿山，在西京河南府登封县，是寇谦之真人得道之处。女几、少室二山为副。岳神姓恽讳樊，封号“中天崇圣帝”。中岳者，主世界土地山川谷峪，兼牛羊食稻之种，管此事也。

中下层文

东岳太灵苍光司命真君。

南岳庆华紫光注生真君。

中岳黄元大光合真真君。

西岳素元耀魄大明真君。

北岳郁微洞渊无极真君。

说明

此碑原在岱庙延禧殿旁，清乾隆间移置县署土地祠，1979年复移置岱庙院，1983年移置岱庙碑廊。碑高126厘米，宽74厘米，圆首。碑阳刻《张宣慰登泰山记》，碑阴刻《五岳真形之图》。其右上部刻东岳泰山真形图，图下刻图说10行80字；右下部刻南岳衡山真形图，图下刻图说8行56字；左上部刻北岳恒山真形图，图下刻图说9行62字；左下部刻西岳华山真形图，图下刻图说9行58字；中部刻中岳嵩山真形图，图下刻图说11行66字。皆正书，字径l.5厘米。另中上部刻五岳概说9行58字，字径2厘米，正书。下部刻五岳称号5行50字，字径l.5厘米，亦正书。最下部刻《抱朴子》中的一段记载，多残缺，行数、字数不详，亦无法著录。额篆书阳刻“五岳真形之图”横列六字，字径8厘米。

五岳真形之图起源颇早，据《万花谷记》记载，“西王母与上元夫人降汉武帝，帝视其巾器中有小书，乞瞻览。母曰：‘此五岳真形图也，乃三天太上所出，岂汝所宜佩乎？’帝乞不已，与之，藏柏梁台”。又按《抱朴子》记载，“凡修道之士，栖隐山谷，须得五岳真形图佩之，则鬼魅虫虎一切妖毒，皆莫能近”。以上皆道家符谶之说，科学解释，有待进一步考证。此图刻于何年，缺载，一般认为刻于明万历年间。

4.中岳庙的“五岳真形之图碑”有何重要价值

中岳庙有两块“五岳真形之图碑”。

峻极门北东侧的，髙3米，为明万历二年（1574年）所刻。峻极门前的，刻于明万历三十二年（1604年）。

人们一般都注意前者，因为前者刻有五岳所有州县地名、历代在岳修道的仙真、五岳尊神的名号及其职司。如：“中岳嵩山在西京河南府登封县，是寇谦真人得道之处。

女凡、少室二山为副岳。神姓恽，讳善，封号中天崇圣帝。

中岳者主世界土地、山川、谷峪兼牛羊食啗之种，管此事也。”在其第四截左侧刻有按语，引抱朴子语称：“凡修道之士，栖隐山谷，须得五岳真形图佩之，其山中鬼魅精灵虫虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。”

“如人出入作客，过江渡海，或入山谷，或夜行，又忠宿于凶房。 若此图随 身，一切邪魔魑魅魍魉水怪等，尽皆隐迹逃遁矣”。

据此，“五岳真形图”似乎 是道教中的符，佩戴后即可辟魔却邪。不过，就在此碑的碑阴，就有五岳山人陈文烛的《解五岳图赠少林寺僧洪川广令歌》一首，诗称“夜坐不厌山中月，昼行 不厌山中云。

云飞月落兴无尽，按图指点冈峦分。 此图真形号最古，天壤名山惟 有五。

芙蓉日锟在东南，莲花仙掌开西土。”明确指出了“五岳真形图”的真正作用是让入山的人，“按图指点冈峦分”，即作为区分方位、辨别山形的地图。

《道 藏》中收有托名东方朔作的《洞玄灵宝五岳古本真形图》一卷，其“序”称： “五岳真形者，山水之象也。 ”“是以天真道君下观规矩，拟纵趋向，……随形 而名山”。

如果人们把“天真道君”理解为绘图形的人，那么就可以发现“五岳 真形图”，实际上就是中国最早的用俯视法 *** 的山岳地形平面图，尽管那时的“规矩”还不严密，而且绘制中只求“象形”而并不准确，但是对于古人来说， 它确实是更好的入山指南，因此它在中国古代地理科学史上具有重要的地位。

5.《五岳真形图》神秘的无字天书,戴上它有什么作用

《五岳真形图》被称为是神秘的无字天书，据说戴上它一些不干净的东西就不敢靠近了，这种说法在《抱朴子》中也有过的相关记载，原文是“凡修道之士栖隐山谷，须得五岳真形图佩之。

其山中鬼魅精灵、虫虎妖怪，一切毒物，莫能近矣 ”， 所以在古代不仅一些修道之人会在身上佩戴这个图，就连民间的一些普通百姓也会在家里将这个图裱起来，用于镇宅辟邪之用。只要曾去过五岳的人都会看到一个碑刻古迹，而它就是传说中的《五岳真形图》，不过却没有史书记载过它是被刻于何时，不过在《汉武帝内传》中却讲述了关于《五岳真形图》的来历，传说汉武帝潜心修道感动了西王母，于是西王母来到了汉宫准备当面指点一下汉武帝，汉武帝看见西王母的锦袋中有一本书，于是便问西王母这本书的来历，这本书就是《五岳真形图》。

西王母也是如实告知，说这本书是太上老君所写，是一份非常机密的文件，太上老君之所以写这本书是因为在一次他视察天下的时候，发现天下不太稳定，因为山有高有低，河流湖泊有大有小，他也深知自己无法改变这个事实，不过他想到了改善的 *** ，那就是竖起五根天柱，而《五岳真形图》就是根据这些天柱所画。后世对《五岳真形图》的含义也有好几种说法，不过具体代表着什么至今都还没有一个定论，不过通过这张图也能看出古代人对山川河流的崇敬之情，其实这张图对后世的影响还是非常深远的。

6.泰山天街上的五岳真型图是什么意思啊,五个字为什么这样写呢

五岳真形图道教符箓。据称为太上道君所传，有免灾致福之效。

相关文献：《太平广记》卷三引《汉武帝内传》：“﹝ 武帝 ﹞问：‘此书是仙灵之方耶？不审其目，可得瞻盼否？’ 王母出以示之曰：‘此五岳真形图也……诸仙佩之，皆如传章；道士执之，经行山川，百神羣灵，尊奉亲迎。’”

晋 葛洪 《抱朴子·遐览》：“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。”

这座在五岳中仅仅排在第三位的泰山为何成为历代帝王祈求上天的首选呢？清康熙年

间山东布政使施天裔在岱庙前的岱庙坊中写过一副联子，或许可以说明一些道理。

泰山与天齐高，是东方万物之源。帝王崇拜泰山是与天对话，这也引发了民众对泰山

神的崇拜，祭山需要大量的人力物力，这便开始了人们有目的的在泰山进行生产和定居。

历朝历代泰安几易地名；唐中期以东岳庙为中心的地带繁荣起来，设立了岱岳镇，东

岳庙一带就是今日岱庙的所在地；岱岳镇是泰安的雏形。宋代，太祖诏令五岳所在各县城

迁至岳庙所在地，这使得岱庙首次成为泰山地区的行政中心。北宋末年，金军南侵，在此

设立泰安军，“泰安”之名从此启用；据后人诠释，“泰安”蕴涵了“泰山安则天下皆安”的寓意。

五岳的形图，各有特点，彼此形象表明什么，历来说法不一。有的说，五岳图是表示五岳形状的，东岳泰山形体庞大，如巨人端坐，老态龙钟，肃穆威严，因有“泰山如人坐”之说；西岳华山形体陡峭奇险，壁立如削，因有“华山如壁立”之说，南岳衡山形体如鸟翼，光泽秀美，腾空而飞，因有“衡山如鸟飞”之说；北岳恒山，高峻谷深，飞岭纵横，如猿攀跃，因有“恒山如猿行”之说；中岳嵩山形体如人卧，外观奇伟，内含奥妙，因有“嵩山如人卧”之说。也有人说，五岳真形图是代表“五行”演化而来的五个方位和五种物化。东岳图表示“木”，西岳图表示“金”，南岳图表示“火”，北岳图表示“水”，中岳图表示“土”，木、金、火、水、土，大地上“五行”俱全，况且古代“五行”说对五岳观念的产生稳定都起过重要的作用。还有人说，五岳真形图是“四象”和土神的形象表示。东岳图绘的是青龙，西岳图绘的是白虎，南岳图绘的是朱雀，北岳图绘的是玄武（龟蛇），中岳图绘的是庙内住土神。如此等等，众说纷纭。但究意是什么？有待行家研究。

7.泰山天外村的一块碑上有几个符号是什么

五岳的符篆（五岳真形图）

是现存岱庙的五岳真形图碑的仿制品。此图碑由石灰岩制成，高1.82米，宽1米，厚25厘米，重量约2500余斤。

据说，五岳真形图是道教在五岳活动的产物，为道教中最重要的符箓。说是由太上道君所传，有免灾致福之效。在《抱朴子》中有如此记载：“凡修道之士，栖隐山谷，须得五岳真形图佩之，则鬼魅虫虎一切妖毒，皆莫能近”。意思是说，如果道士出行时佩戴着五岳真形图，就可驱除魑魅魍魉。

当然，这仅仅是道家的符谶之说而已，究竟有何科学解释，尚待进一步考证。不过，自秦汉以后，五岳的地位则确实是一直在不断地提高，逐渐成为了道教向往的名山，而泰山也因此成为了道教三十六洞天中的第二洞天。

根据有关记载，泰山《五岳真形之图碑》，原碑刻于明代（一般认为刻于明万历年间），此碑原在岱庙延禧殿旁，清乾隆间移置县署土地祠，1979年复移置岱庙院，1983年移置岱庙碑廊。从图碑上的五岳形图不难看出，五岳真形各有特点，至于彼此形象表明着什么，历来就说法不一。

有说五岳真形图是表示五岳形状的：东岳泰山形体庞大，如巨人端坐，老态龙钟，肃穆威严，是为“泰山如人坐”之说；西岳华山形体陡峭奇险，壁立如削，是为“华山如壁立”之说；南岳衡山形体如鸟翼，光泽秀美，腾空而飞，是为“衡山如鸟飞”之说；北岳恒山，高峻谷深，飞岭纵横，如猿攀跃，是为“恒山如猿行”之说；中岳嵩山形体如人卧，外观奇伟，内含奥妙，是为“嵩山如人卧”之说。

也有说五岳真形图就是根据每个岳的这些不同的形状特征，绘制而成的象形图。意思是说，五岳真形图是代表“五行”五个方位和五种物化演化而来的。其中，东岳图表示“木”，西岳图表示“金”，南岳图表示“火”，北岳图表示“水”，中岳图表示“土”。木、金、火、水、土，大地上“五行”俱全，

还有人说，五岳真形图是“四象”和土神的形象表示：东岳图绘的是象形的青龙，西岳图绘的是象形的白虎，南岳图绘的是象形的朱雀，北岳图绘的是象形的玄武（龟蛇），中岳图绘的是象形的庙（土屋）内住土神。

另外，也还有说五岳真形图是形象化的象形文字：东岳图为“龙”字，西岳图为“虎”字，南岳图为“鸟”字，北岳图为“龟”字，中岳图为“奥”字。总之，如此等等，众说纷纭。但究意是什么，至今还是一个真正末解开的“千古之谜”，有待行家研究。当然，也因此吸引了大批的中外游客前来欣赏解谜。在碑的右上部刻东岳泰山真形图，图下刻图说10行80字；右下部刻南岳衡山真形图，图下刻图说8行56字；左上部刻北岳恒山真形图，图下刻图说9行62字；左下部刻西岳华山真形图，图下刻图说9行58字；中部刻中岳嵩山真形图，图下刻图说11行66字。皆正书，字径l.5厘米。另中上部刻五岳概说9行58字，字径2厘米，正书。下部刻五岳称号5行50字，字径l.5厘米，亦正书。在碑的最下部刻有《抱朴子》中的一段记载。碑额以篆书阳刻“五岳真形之图”横列六字，字径8厘米。 （材料引自他处O（∩_∩）O~)

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